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一切法无我”，贯彻的则是其特殊的“唯识无境”的思想。 《百法》把“一切法”分为五种，或称“五位”：“一者心法，二者心所法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”为什么要这样分类呢?其理由依次是：...定性为“三(心、心所、色)分位差别，共有24种。 以上“四位”、“九十四法”是唯识宗对于一切有条件的、处于生灭变化的现象，即“有为法”所作的分析。 五、无为法：与上述“有为法”相对，指五条件的永恒...
清决法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181073049.html
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正方便、正念、正定）是我们护航宝舰。而“无病最利，知足最富，有信最友，无为最安”等等处世态度则是我们生活中的指路明灯。同时再具有禅者的“三无”心态：“对过去无悔，对现在无怨，对将来无忧”。在这里我特别强调一下无为。无为不是什么都不做了，不为了，而是认真去面对一切，加倍努力地去做，然而对结果却不关注，也就是我们常常能听到的“只问耕耘不问收获”。这样你做起事情来就会精力旺盛，而且不会感觉劳累。因为你...
明一法师
|命运|安全感|
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/1611314336.html
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，有形相的法，也就是世间法。世间一切一切都叫有为法，它的相对就是无为法。无为法不是如梦幻泡影，亦非如露如电。有为法是不究竟、不彻底，是无常的；无为法是无起灭，没有开始，也没有结束，它是无形、无相，无可表法。无为法有很多种，这里说的是无为而无不为，大造大化，这种无为法是很不容易修行，也不易明白的。
一般人都着住到有为法上，迷恋于世间法，所以从早到晚求名逐利，在飘荡的业海中随波逐浪，一不小心就...
宣化上人
|戒杀|灾难|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/14352327004.html
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是万物之源，是终极，在时间上无始无终，在空间上无边无际。“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深...禅宗的“梵我合一”。所谓“梵我合一”，亦即“我心就是一切”的世界观。以此而论，在追求无限与自由这种境界的意义上，庄禅有共同的旨趣。 一、“自然无为”“与任运随缘” 庄子的“自然无为” 在庄子哲学...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16244459976.html
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有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一切有为法，就是一切有所作为，有表现，有形相的法，也就是世间法。世间一切一切都叫有为法，它的相对就是无为法。无为法不是如梦幻泡影，亦非如露如电。有为法是不究竟、不彻底，是无常的；无为法是无起灭，没有开始，也没有结束，它是无形、无相，无可表法。无为法有很多种，这里说的是无为而无不为，大造大化，这种无为法是很不容易修行，也不易明白的。
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宣化上人
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07141383066.html
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。本文下面就对其如来藏思想、以及与中印如来藏思想以及唯识思想的关涉作一分析。 一、欧阳竟无的如来藏概念 欧阳竟无的如来藏概念的表现形式有两个方面：一者是无为的“真妄不离”的如来藏，此为随顺义，...。前者主要从本体论角度立论，而后者主要从缘起论角度立论。 1、无为如来藏：“真妄不离” 在欧阳竟无的第一种如来藏义中，以无造作无分别的无为法为如来藏，即与真如、法界、法性、佛性、法身、涅槃等，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582138886.html
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因果与无为法。唯识学认为识是有为法，缘起与因果都是有为法。所谓有为法者，就是说有运动变化的事物都是有为法。有为法都是事，在事之上还有理，而理则是无为法。所谓无为法者就是说不生不灭、非色非心的理体是无为法。有为法与无为法两者之间的关系是事与理的关系。《大智度论》云：“离有为法则无无为，所以者何？有为法实相，即是无为。无为相者则非有为。”这里清楚地将有为法与无为法的关系做了简别。缘起与因果之理就是无为...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065142672.html
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胜义谛是离言无二相。所谓二相者，就是众生的边执见，如常、断、有、无、有为、无为等对立的两边。执着两边是错误的，为大乘佛法所不许，佛法是讲中道的，是修证佛法者必须抛弃的，远离这些边见，即谓无二相。胜义谛就是离开了二相的无二。凡是言说的有为、无为，都是语言的，观念的。概念上的有为、无为，非事实上的有为、无为。言语观念不能诠表，譬如说火不能烧嘴，想火不能烧脑，所以言论上的有为、无为是世俗谛相，...
智德法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481768148.html
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佛法，真正的如来是一切诸法的本性，是大无为的法身智慧，因此不应当执著如来是有相法。佛出不出世是在众生的迷乱显现前安立的，实际本性中并不成立，如佛经云：“佛出世或不出世，诸法法性无变化。”龙猛菩萨在《...所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
为什么在本来实相当中一法都不存在，诸法离一切戏论？因一切诸法本性是大无为法，离一切所缘执著，但一切贤圣了知的无为法方面有差别。
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索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0902452032.html
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五眼六通。第三、即不即相对：老庄不能即万有为真空，而佛教能不坏假名演说实相。第四、立不立相对：老庄不能即真空无为而立万有差别，而佛教不动真空实际建立诸法。第五、绝不绝相对：老庄还存有得失分别之门，而...六通，能知久远和微细的事情。３、“外未即万有而为太虚，内说不坏假名而演实相”。“太虚”是老庄的宇宙观，认为太虚是“无”，为万物之母，是最究竟的无为，不能与世间相契合。“实相”是佛教对事物的认识理论，...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511446707.html